诗文库 正文
湘山法堂记 宋 · 祝禹圭
出处:全宋文卷四九九三、《湘山事状全集》卷九
余乾道四年来湘源,有僧谒于涂,称传法师曰道𤤶,问其居则曰湘山,问其山则曰无量寿师道场。至则访焉,见其浮图峨峨,宫庙耽耽,士女属属,敬向祈礼,钟磬之响不绝,且以为全之境无水火旱,数有内外寇变不为害,皆师之灵。民亦至愚,至合辞无间,然则亦似不可欺。寺为州之报恩光孝,赐田不及十七,其徒数十,役者倍之,以此乞食不乏。肆法之堂久废,全人亦相与度工合财,筑而营之。凡用钱二百五十万有奇,始于五年八月戊子,迄六年十一月庚寅而堂成。其观益壮,全人亦相与歆悦称赞,而来乞书其事,使岁月有考。盖谋之者道𤤶,作之者法升,合财者王诚、李守崇以下凡一千二百一十有二人。辛卯州学教授信安祝禹圭为之书。
高峰大师行状 南宋末 · 洪乔祖
出处:全宋文卷八三二五、《吴都法乘》卷五下、《高峰禅师语录》附录
师讳原妙,号高峰,吴江人,俗姓徐。母周氏梦僧乘舟投宿而孕,宋嘉熙戊戌三月二十三日申时生。才离襁褓,喜趺坐,遇僧入门,辄爱恋,欲从之游。十五岁,恳请父母出家,投嘉禾密印寺法住为师。十六薙发,十七受具,十八习天台教,二十更衣入净慈,立三年死限学禅。一日,父兄寻访,巍然不顾。二十二请益断桥伦,令参「生从何来,死从何去」话,于是胁不至席,口体俱忘。或如厕,惟中单而出;或发函,忘扃鐍而去。时同参僧显慨然曰:「吾已事弗克办,曷若辅之有成」?朝夕护侍惟谨。时雪岩钦寓北涧塔,欣然怀香往叩之。方问讯,即打出,闭却门。一再往,始得亲近,令看无字。自此参扣无虚日。钦忽问:「阿谁与你拖个死尸来」?声未绝即打,如是者不知其几。师扣愈虔。值钦赴处之南明,师即上双径参堂半月。偶梦中忽忆断桥室中所举「万法归一,一归何处」话,疑情顿发,三昼夜目不交睫。一日,少林忌随众诣三塔,讽经次,抬头忽见五祖演和尚真赞云:「百年三万六千朝,返覆元来是遮汉」,蓦然打破拖死尸之疑。其年二十四矣。解夏,诣南明,钦一见便问:「阿谁与你拖个死尸到遮里」?师便喝。钦拈棒,师把住云:「今日打某甲不得」。钦曰:「为什么打不得」?师拂袖便出。翌日,钦问:「万法归一,一归何处」?师云:「狗舐热油铛」。钦曰:「你那里学这虚头来」?师曰:「正要和尚疑著」。钦休去,自是机锋不让。次年,江心度夏,迤𨓦由国清过雪窦,见西江谋希叟昙寓。旦过,昙问曰:「那里来」?师抛下蒲团。昙曰:「狗子佛性你作么生会」?师曰:「抛出大家看」。昙自送归堂。暨钦挂牌于道场,开法于天宁,师皆随侍服劳,屡将有所委任,辞色毅然,终不可强。一日,钦问:「日间浩浩时,还作得主么」?师云:「作得主」。又问:「睡梦中作得主么」?师云:「作得主」。又问:「正睡著时,无梦无想,无见无闻,主在甚么处」?师无语。钦嘱曰:「从今日去也,不要汝学佛学法也,不要汝穷古穷今,但只饥来吃饭,困来打眠,才眠觉来,却抖擞精神。我遮一觉,主人公毕竟在甚么处安身立命」?丙寅冬,遂奋志入临安龙须,自誓曰:「拚一生做个痴呆汉,决要遮一著子明白」。越五载,因同宿及推枕堕地作声,廓然大彻,自谓如泗州见大圣,远客还故乡,元来只是旧时人,不改旧时履处。在龙须九年,缚柴为龛,风穿日炙,冬夏一衲,不扇不炉,日捣松和麋,延息而已。尝积雪没龛旬馀,路梗绝烟火,咸谓死矣,及霁可入,师正宴坐那伽。甲戌,迁武康双髻峰盖和庵主,「攀缘又上一棱层」之意也。及至,学徒云集,然庵小难容,乃拔其尤者居之。丙子春,学徒避兵四去,师独掩关危坐自若。及按堵启户视师,则又畴昔雪中之那伽也。于是户履弥夥,应接不暇,乃有「榔标横肩不顾人,直入千峰万峰去」之语。己卯春,腰包霄遁,直造天目。西峰之肩有狮子岩,拔地千仞,崖石林立。师乐之,有终焉之意。弟子法升等追寻继至,为葺茅盖头。未几,慕膻之蚁复集,师乃造岩西石洞,营小室如舟,从以丈,衡半之,榜以「死关」。上溜下淖,风雨飘摇,绝给侍,屏服用,不澡身,不薙发,截瓮为铛,并日一食,晏如也。洞非梯莫登,撤梯断缘,虽弟子罕得瞻视。乃有三关语以验学者云:「大彻底人本脱生死,因甚命根不断?佛祖公案即是一个道理,因甚有明与不明?大修行人当遵佛行,因甚不守毗尼」?傥下语不契,遂闭门弗接,自非具大根,负大志,鲜不望崖而退。雪岩方住大仰,凡三唤,师坚卧不起,遂有「竹篦尘拂及绿水青山同一受记」语来授。师怀中瓣香始于人天前拈出,道风所届日益远,遂有他方异域越重海、踰万山而来者矣。鹤沙瞿提举皈敬有年,辛卯春,得登山,一瞻师颜,恍如宿契,惠然施巨庄,赡僧众。师曰:「多易必多难,吾力弗克胜」。坚拒之。施心弥笃,乃命僧议,以此田岁入别于西峰建一禅刹,请于官而后营之。师欲不从,不可得也。爰得胜地,名莲华峰,冈脉形势,天造地设。得请,以「大觉禅寺」为额,请祖雍权管寺事。田四稔,所营亦既什三,师有厌世之心矣。师患胃疾已数年,然起居饮食、待人接物皆未尝废。乙未十一月二十六日,祖雍偕明初来省师,师竟以末后事付嘱。遂取两真轴,口占二赞,乃书之。十二月初一日黎明,辞众云:「西峰三十年妄谈般若,罪犯弥天,末后有一句子不敬,累及平人自领去也,大众还有知落处者么?良久,云:「毫釐有差,天地悬隔」。众皆哀恸不已。至辰巳间,说偈曰:「来不入死关,去不出死关。铁蛇钻入海,撞倒须弥山」。泊然而寂。启龛七日,端然如生,缁素奔哭者填咽。越二十一日庚申,塔全身于死关,遵遗命也。寿五十八,腊四十三,弟子仅百人,受毗尼及请益者数万人。示寂后,远迩之人恨不得承颜领诲,于塔前恸哭,然顶炼臂者犹憧憧不绝。师平日以慈悲为人自任,其在龙须也,有僧若琼焚祠牒从师,忽染病。师告之曰:「病中绝缘,正好做工夫。汝臭皮袋皆委之于我,但和病挨去,决不相赚」。且往供给而启发之。因其思醋,为远乞以归。得酒焉,复易之,往返四十里,以济其一啜。病亟索浴,俯见汤影,即有省,喜笑如脱沉疴。信宿,书曰:「三十六年颠倒,今日一场好笑。娘生鼻孔豁开,放出无毛铁鹞。师问:「如何是娘生鼻孔」?琼竖起笔。师曰:「又唤甚么作无毛铁鹞」?琼掷笔而逝。或有问予所纪详一而遗众何也?乔祖曰,被亡而晦,恐逸,故书。师自双峰而至死关,风励学者入室不以时。每见一期将终,上堂诲示谆谆,甚至继以悲泣。平居诲人世出世法,皆恳恳切至,软语咄咄,和易如坐春风中,使人醉心悦服,咸自谓得师意。及至室中,握三尺黑蚖鞭,笞四海龙象,则丝毫无容少借。来者如登万仞山而跻冰崖雪磴,进无所依,退无所据,莫不凛然失其所执。设有不顾性命,强争锋者,师必据其案款,尽底搜诘,破石验璞,刮骨见髓,勘其深浅真伪,定其是非与夺,卸僧伽黎,痛决乌藤,以明正其赏罚。尝语学者曰:「今人负一知半解,所以不能了彻此事者病在甚处?只为坐在不疑之地,自谓千七百则公案不消一喝,坐却曲录床子。及乎被参,徒下一喝,则不能辨其邪正,往往一句来一句去,如小儿相扑,伎俩相角。盖是从前得处莽卤故也。直须参到大彻之地,亲见亲證,明得差别智,方能勘辨得人,方能杀活得人。此是吃拆脚铛中饭底工夫做到,未易以口舌争胜负也。假如两人从门外来,未见其面,同时下一喝,且道那一个有眼,那一个无眼,那一个深,那一个浅,还辨得出么」?师之机用,不可凑泊,下语少所许可,其门户险绝如此。复念今时学者不能以戒自律,纵有妙语,亦难取信于人,乃有毗尼方便之设焉。师寓南竺日,尝误踏一笋,取而食之,其后卖衣告偿。析薪擘果见虫,复全而置之。滤水囊终身不废。师之细行,涅南山之竹莫能殚,姑举是数端,以识其梗槩,使后之欲见师而不可得者览斯文,亦足以景仰遗风于万一云耳。良渚信士全从进得师所剪发盛以香奁,朝夕供礼。一旦光明遍室,视奁中舍利累累如贯珠。师隐山前后三十年,为己为人,惟其一出于真实。故天下之人,若僧若俗,若智若愚,上而公卿士夫,下及走卒儿童,识与不识,知与不知,皆合手加额曰:「高峰古佛,天下大善知识也」。乔祖自师至西峰,即往参觐,岁或十馀往,往必留旬浃,承教诏警策者至矣。示本分钳锤外,时以孔孟老庄微言要旨立难问而启迪之,益见师随机设化之方也。师未尝握管,今语录中有一二偈赞,十数颂古,皆双峰时所作,为弟子窃记者。乃若示徒之语,一句一字,皆前所谓践履真实中流出,假言以显道而已。师貌清古,体修律,常俛首而坐,非问道不荅。闻说人过,则首愈低。久病癯甚,坡翁《省夫禅师病》有云:「瑟瑟寒松露骨,耽耽老虎垂头」,殆为师传神也。十数年间,两处成道场,而未尝过目,少于怀焉。乔祖从师游最久,交诸耆旧最多,故知师之出处言行最详。师之徒弟明初以掇集之事见嘱,不敢以才谫辞,敬焚香涤虑,拜手以述,将求铭于大手笔云。谨状。
马军行司江上诸军统制至准备将选择升差事诏(庆元三年二月十四日) 南宋 · 宋宁宗
出处:全宋文卷六八九三、《宋会要辑稿》职官三二之四七(第三册第三○二九页)、《两朝纲目备要》卷二
殿步司四川诸军兵官见依旧法升差外,其马军行司、江上诸军今后统制至准备将,仰照旧例格法、节次指挥,委主帅依公选择升差,不得循情,有害军政。解赴总领所或不系总领置司去处,委自守臣并审覆保明,申枢密院取旨升差,内统制、统领不测点摘前来,审观人材识略,或试以武艺。其绍熙四年正月十七日令主帅解发三人赴总领选择一名指挥,更不施行。
郁林州佥书判官陶君墓志铭(绍定三年三月) 南宋 · 魏了翁
出处:全宋文卷七一二○、《鹤山先生大全文集》卷七八 创作地点:湖南省怀化市靖州县
始予闻诸柳文惠侯,曰「楚之南少人而多石」,而欧阳文忠公亦曰「蛮荆鲜人秀,厥美为珍怪」,心窃异之。五方之民虽气禀有清浊,而降才非殊,亦系乎风化何如耳。姑考诸近世,倡明正学以绍孔、孟之传者前后迭出,率在湖湘间,至于登朝著、仕州县、奋科第者,又不可胜数,然后知柳、欧之言固不尽然,抑亦风气有时而变移邪!予识陶宗山崇于南宫,于策府,于经筵,博览强记而娴于辞,固疑全虽楚南小郡,不为无人。及迁靖,又多识全士,其间如滕谨仲处厚、蒋成父公顺,辱从予游,皆通经穷理,益信士之贤不止此。谨仲陶甥也,一日以书抵予曰:「吾舅郁林君将葬,敢以铭请」。且状其事曰:君讳薰,字南仲,全州清湘县人。陶氏系自柴桑,避乱南徙,乐湘中山水而居焉。有弼者为东上閤门使,有几先从山谷学文,皆寓零陵。全旧隶零陵,今之居洮村者乃其派也。远祖硕,尝游太学,仕至将作监主簿。曾祖镕,繇舍法升胄庠,仕至浔州推官,以承奉郎致仕。祖宰,不仕。父森,修职郎、监衡州耒阳县酒库。妣唐氏。君自幼资禀轶群,淳熙间程氏之学盛行,君得诸师友,口诵心惟,期达诸德业。既再冠乡举,会学禁事起,退而教授乡里。嘉定弛禁,君之志少伸,乃举七年进士,调昭州平乐县簿尉,改注浔州司理参军。浔乏官久,始至无居,捐奉以筑室,辟轩于圄之侧,扁曰「明听」,卧兴其间以察囚情。摄桂平县,县彫弊,科罚烦,请于州,曰如是则可为,否则有去耳。州将从之。居八月,州无逮吏之扰,民无滥罚之怨,事亦以济。洞寇为扰,有妄获平民为贼级,欲要改秩之赏,刑狱使者命君核实。君为伸其枉,使者荐诸朝。在浔四年,以举主三员关升,授主管邕州溪洞司机宜文字。邕当南蛮之会,控㧖诸洞,异时居是官者为洞酋所饵,贻轻纳侮。君一切谢绝,归橐萧然,远人畏慕。寻有被帅檄主互市,擅杀人于边鄙,传闻失实,使者虽命君究诘,实以书请属。君持不可曰:「所杀二人耳,馀皆不实」。使者大怒,寮吏亦有先同后异者,君不为改。使者寻亦悔悟,就任辟昭州教授。君在邕凡三摄州,摄教事一年,皆善其职。至昭视事阅月,丁母忧。服阕,广右台阃交辟,佥书郁林州军事判官。过期乃往,仅四舍,若有所感而反。寝疾三日,召仲子建付以家事,屏艾却药,以绍定二年十二月癸亥晦卒于家箦,年七十有二。公为人神整而裕,节安而和,一介不妄取与。燕处无惰容,临事有大虑,为文尚理致。宗山位于朝,家问往来必勉以名义。予阅其状而叹曰:楚之南而有是人邪!谓人少石多,既诬其邦之人;谓人之秀者鲜,则湖以南不为无士。且吾所见于全之士不为少,况如君之言德,其在浔在邕,皆以畏知谨独、达枉疏滞为职之先务,既非文俗吏所敢知,状所谓神整而裕、节安而和,又非阅理多而蓄德久者不能。然则予虽未与君接,而其内外亲友所逮见闻者若此,予曷敢不铭?君积官至承直郎,以引年致仕转奉议郎。取唐氏,再取王氏。生四子。子男三人:圻,继卒;次建,次垍。女子子一人,嫁进士宾庾。孙男女四人。建等将以明年三月壬辰葬君于栗山阡,君所自卜也。铭曰:
厥昌厥丰,而啬其逢以独善厥躬。亦或庸之,则日昳而途穷。扬清风兮浔邕,识遗恨兮幽宫。
开元禅寺记 南宋 · 高罗月
出处:全宋文卷七四一三
自佛法流入中国,千有馀岁,世无贵贱贤愚,奉之惟谨。凡天下名山胜概而浮屠之宫十当其七八,穷极土木之功,日增月益,务相誇尚。间有邃殿脩廊,层楼杰閤,藻绘晶荧,金碧照耀,使人望之如珠宫贝阙,钧天帝所幻化而成,非人间所有。虽耗费不赀,视之若无足靳,以为不如是则无以侈崇奉之意而表佛之尊且神也。古今沿袭,未有祛其惑者。郴之开元寺法堂后有屋仅数楹,为奉安无量寿佛之所。佛生于郴而阐教于湘源,今湘山寺宇之华、僧徒之盛,为湖外甲刹,郴乃佛所产,顾卑陋弗若。盖地瘠民窭,家无百金之产,市无千金之贾,人无捐金乐施之资,是以郴境之招提兰若率不逮他处。余初领郡事,因祈祷诣寺,旧殿已圮,四顾萧然,寺缺主僧,乃举得僧法升焉。法升长沙人,尝游岳山诸寺,及见丛林老尊宿,颇谙世故,守戒行,慨然以缮修为任。先是,僧清诏欲撤旧屋而新之,功未遂而卒,升乃募众缘以迄前人未就之绪。鸠工于嘉定壬午三月,落成于癸未之十月,请识其事,余进而告之曰:佛法虚无为教,寂灭为乐,缁衣疏食,穷居僻处,外形骸,绝羡慕,使一色相悉归空界而无所修饰,乃名妆严,其于广厦万间与弥勒一龛等耳,彼诚有得于中而不顾其外也。今此殿苟完矣,使能遵佛之教,求佛之心,端居宴座,一念凝然,玄机超诣,则参乎其前,虽方丈之室有馀地矣。不然,则栋宇雄丽,金碧相辉,徒为美观,于道何有?升竦然而退,请书此言以告来者,遂为之记。
按:万历《郴州志》卷一二,天一阁藏明代地方志选刊本。